题华山

题华山原文

诗词问答

问：题华山的作者是谁？答：邵雍
问：题华山写于哪个朝代？答：宋代
问：邵雍的名句有哪些？答：邵雍名句大全

参考注释

中有

即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。

五岳

中国的五大名山,指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山

国家

(1) 长期占有一块固定领土,政治上结合在一个主权政府之下的人民的实体;一种特定形式的政府、政体或政治上组织起来的社会

世俗国家

福利国家

* 国家

在中国,铁路属于国家

国家机器

国家监狱

国家银行

国家所有制

国家社会主义

国家资本主义

国家大事

*

我们的权利受国家保护

国家之首

国家安全

(2) 由一个民族或多个民族组成并且具有或多或少确定的领土和一个政府的人民的共同体

中国是有成文宪法的国家

西方国家

新近独立的国家

国家的形势

这是个英雄的国家

(3) 由人民共同体所占据的土地

亚洲国家

殖民地国家

这个国家有几条大河

在这个国家的各个角落

第三世界国家

他曾在许多国家居住过

美丽的国家

时祀

四时的祭祀。《周礼·地官·牧人》：“凡时祀之牲，必用牷物。” 郑玄 注：“时祀，四时所常祀，谓山川以下，至四方百物。”《吕氏春秋·诚廉》：“昔者 神农氏 之有天下也，时祀尽敬，而不祈福。”《宋史·乐志七》：“钦若高穹，吉蠲时祀。”

华岳

同“ 华岳 ”。 北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“ 华岳 本一山当 河 ， 河 水过而曲行， 河 神巨灵，手盪脚蹋，开而为两，今掌足之跡仍存。”参见“ 华岳 ”。

高大的山。《礼记·中庸》：“今夫地一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。” 陆德明 释文：“华岳，户化、户瓜二反。本亦作‘山岳’。” 朱熹 集注：“华、藏，并去声。”

指西岳 华山 。 晋 郭璞 《山海经图赞·华山》：“ 华岳 灵峻，削成四方，爰有神女，是挹玉浆。”

作镇

镇守一方。《文选·张衡＜西京赋＞》：“澶漫靡迤，作镇於近。” 刘良 注：“澶漫靡迤，宽长貌。言此原陵为国之近镇。” 晋 潘岳 《为贾谧作赠陆机》诗：“藩岳作镇，辅我京室。” 唐 刘禹锡 《代谢平章事表》：“处论道具瞻之地，当总戎作镇之权。”

西裔

西部边远的地方。《书·禹贡》“ 三苗 丕叙” 孔 传：“西裔之山已可居 三苗 之族。” 汉 王粲 《迷迭香赋》：“扬丰馨於西裔兮，布和种於中州。”《北史·袁翻传》：“愚谓 蠕蠕 二主，并宜存之，居 阿那瓌 於东偏，处 婆罗门 於西裔。分其降人，各有攸属。”

天王

(1) 天子

(2) 太平天国的洪秀全自封天王

(3) 某些威力很大的天神

圣帝

犹圣主，圣君。 汉 东方朔 《答客难》：“今则不然，圣帝流德，天下震慴，诸侯賔服，威振四夷。” 唐 白居易 《泛渭赋》：“我为人兮最灵，所以愧贤相而荷圣帝。”

吁咈

(1).语本《书·尧典》：“帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’僉曰：‘於！ 鯀 哉。’帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’岳曰：‘异哉，试可乃已。’帝曰：‘往！钦哉。’九载，绩用弗成。” 孔 传：“凡言吁者，皆非帝意。” 蔡沉 集传：“咈者，甚不然之之辞。”后以“吁咈”表示不以为然之意。 唐 李商隐 《井泥四十韵》：“ 禹 竟代 舜 立，其父吁咈哉。”

(2).谓君臣和洽。 清 黄宗羲 《子刘子行状》上：“得一 陈子壮 之忠，而又以过戇坐辜，使朝宁无吁咈之风。”参见“ 吁咈都俞 ”。

僭窃

(1).越分窃取。 唐 李肇 《唐国史补》卷上：“ 淮西 贼将僭窃，问仪注于 鲁公 。” 宋 陈亮 《上光宗皇帝鉴成箴》：“五闰失驭，伪主僭窃，纲常丝棼，宇县瓜裂。” 清 侯方域 《王猛论》：“当 猛 之隐于 华阴 也， 姚氏 、 石氏 多雄略之主，岂不能出而佐之？以为是 氐 、 羌 僭窃者，而非其志也。” 郭沫若 《十批判书·古代研究的自我批判》：“但近时的新史学家有的竟连这个发现都不承认，以为称王者仍是化外诸国的僭窃。”

(2).指僭窃者。 宋 岳飞 《奏辞检校少保第二札子》：“伏念臣本无才术，误膺眷渥，未能恢復疆宇，扫除僭窃。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) 比喻人们活动的范围

(3) 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。