适斋挂冠次韵原文
致仕吾非不待年，礼经自合许求田。只图径取衣冠挂，不愿更寻香火缘。
富贵鼎来先瞥地，是非衮处独翩然。
鄮峰相对两真隐，共仰元台与大天。
诗词问答
问：适斋挂冠次韵的作者是谁？答：楼钥
问：适斋挂冠次韵写于哪个朝代？答：宋代
问：楼钥的名句有哪些？答：楼钥名句大全
参考注释
致仕
(1) 旧时指交还官职,即辞官(退而致仕。)——《公羊传·宣公元年》
(2) 亦作“致事”
大夫七十而致事。——《礼记·曲礼上》
非不
非常；极其。《敦煌变文集·唐太宗入冥记变文》：“□□将书来苦嘱，非不慇懃。” 蒋礼鸿 通释：“‘非不殷勤’，就是非常殷勤，极其殷勤。”
待年
(1).谓女子待年长而聘。《后汉书·皇后纪下·献穆曹皇后》：“ 操 进三女 宪 、 节 、 华 为夫人，聘以束帛玄纁五万匹，小者待年於国。” 李贤 注：“留住於国，以待年长。”后因以称女子待嫁。 南朝 宋 颜延之 《宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。” 南朝 梁 张缵 《丁贵嫔哀策文》：“爰及待年，含章早穆；声被 洽阳 ，誉宣 中谷 。”
(2).谓等待年老致仕。 宋 曾巩 《祭致仕湛郎中文》：“维公早以郎潜，安於养志；晚而家食，曾不待年。治绩纪於朝廷，行实推於乡里。” 宋 范公偁 《过庭录》：“ 蜀公 表谢曰：‘六十三而告老，盖不待年；七十五而復来，孰云中礼。’”
礼经
古代讲礼节的经典，常指《仪礼》而言。《汉书·儒林传·孟喜》：“父号 孟卿 ，善为《礼》、《春秋》…… 孟卿 以《礼经》多，《春秋》烦杂，乃使 喜 从 田王孙 受《易》。”《汉书·艺文志》：“《礼古经》五十六卷，《经》七十（按当作“十七”）篇。”按，所云《礼》、《礼经》、《礼古经》，即谓《仪礼》。 清 皮锡瑞 《经学通论·三礼》：“ 汉 所谓《礼》，即今十七篇之《仪礼》，而 汉 不名《仪礼》，专主经言，则曰《礼经》，合记而言，则曰《礼记》。 许慎 、 卢植 所称《礼记》，皆即《仪礼》与篇中之记，非今四十九篇之《礼记》也。其后《礼记》之名为四十九篇之记所夺，乃以十七篇之《礼经》别称《仪礼》。”
自合
(1).自应；本该。 宋 陆游 《落梅》诗之二：“过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。” 明 刘基 《孤儿行》：“人生一世为弟兄，同根自合同枯荣。” 清 张佩纶 《论闺秀》诗之四：“ 倢伃 怨较 昭君 怨，自合清才让 令嫻 。”
(2).自然契合。 三国 魏 李康 《运命论》：“圣明之君，必有忠贤之臣，其所以相遇也，不求而自合，其所以相亲也，不介而自亲。”
求田
见“ 求田问舍 ”。
冠挂
谓帽子被东西钩去。《淮南子·原道训》：“ 禹 之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。” 汉 崔駰 《达旨》：“与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾，人溺不拯，则非仁也。”
香火缘
见“ 香火因缘 ”。
富贵
富裕而又有显贵的地位
公子为人…不敢以其富贵骄士。——《史记·魏公子列传》
汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵家人读书有几?——清· 袁枚《黄生借书说》
鼎来
方来；正来。《汉书·匡衡传》：“诸儒为之语曰：‘无説《诗》， 匡 鼎来； 匡 説《诗》，解人颐。’” 颜师古 注：“ 服虔 曰：‘鼎犹言当也，若言 匡 且来也。’ 应劭 曰：‘鼎，方也。’” 宋 王安石 《与张护戎启》：“鼎来敝邑，甫次近郊，传闻使旌，适在州部，将亲盛德，尤激欢悰。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴三十一年》：“ 允文 （ 虞允文 ）再具捷奏，且言：‘敌军鼎来，臣不当便引去。’”
瞥地
突然；迅速地。 前蜀 薛昭蕴 《浣溪沙》词：“瞥地见时犹可可，却来闲处暗思量。”
是非
(1) 对与错;正确和谬误
是非问题
(2) 口舌;纠纷
搬弄是非
(3) 评论;褒贬
不屑随人是非
翩然
形容动作轻松迅速的样子
翩然起舞
相对
(1) 面对面;相向
大与小相对
(2) 非绝对的(跟“绝对”相对)
各个具体过程的发展都是相对的
(3) 比较来说
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真隐
真正的隐者。 唐 杜甫 《独酌》诗：“薄劣慙真隐，幽偏得自怡。”
元台
指三台星中的上阶二星。三台六星两两而居。其上阶二星，上星象征天子，下星象征女主；又称天柱星，象征三公之位。见《晋书·天文志》。故以“元台”喻天子、女主或首辅。 唐 陈子昂 《大周受命颂》：“符鸟之肇，开辟元台， 女希 氏姓，神功大哉！”此喻女主。 宋 王明清 《玉照新志》卷二：“﹝ 汤思退 ﹞后中词科，赐出身，尽歷华要，位登元台，震耀一时。”此喻首辅。
大天
唐 代吏部尚书的别称。 宋 洪迈 《容斋四笔·官称别名》：“ 唐 人好以它名标牓官称……吏部尚书为大天，礼部为大仪。”
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