报国寺十韵原文
彰义街旁寺，开堂久自元。
增脩传胜国，祝嘏为慈尊。
又数百年阅，那庄严相存。
往来惜颓废，葺构省华繁。
幢石难寻址，虬松尚护门。
毗卢弗见阁，祗树不妨园。
顶礼观音在，传闻窑变原。
静观因有会，了识未忘言。
成矣宁无坏，今兮古漫论。
五言识颠末，聊当屃碑攑。
诗词问答
问：报国寺十韵的作者是谁？答：乾隆
问：报国寺十韵写于哪个朝代？答：清代
问：报国寺十韵是什么体裁？答：五排
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注释
1. 五言排律 押元韵 出处：御制诗二集卷六十五
2. 去声
参考注释
开堂
(1) 〈方〉
(2) 升堂审讯,办案
(3) 设灵堂
开堂吊孝
胜国
被灭亡的国家。《周礼·地官·媒氏》：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。” 郑玄 注：“胜国，亡国也。”按，亡国谓已亡之国，为今国所胜，故称“胜国”。后因以指前朝。 元 张养浩 《济南龙洞山记》：“ 歷下 多名山水， 龙洞 为尤胜……胜国尝封其神曰 灵惠公 。” 明 宋濂 《故翰林待制承务郎兼国史院编修官柳先生传》：“ 隆山 牟公 应龙 ，得太史 李心传 史学端绪，且諳胜国文献渊源之懿，仪章、官簿、族系，如指诸掌。” 王国维 《沉乙庵先生七十寿序》：“ 顺康 之世，天造草昧，学者多胜国遗老，离丧乱之后，志在经世，故多为致用之学。”
祝嘏
(1).祭祀时致祝祷之辞和传达神言的执事人。《孔子家语·礼运》：“诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。”《礼记·礼运》“祝以孝告，嘏以慈告” 唐 孔颖达 疏：“言祝嘏於时以神之恩慈而告主人。” 清 龚自珍 《＜商周彝器文录＞序》：“羣吏之官之职，以文字刻之宗彝，大抵为有土之孝孙，使祝嘏告孝慈之言，文章亦莫大乎是，是又宜为文章家祖。”
(2).祭祀时祝祷和所传达的言辞。《礼记·礼运》：“脩其祝嘏，以降上神与其先祖。” 郑玄 注：“祝，祝为主人饗神辞也；嘏，祝为尸致福於主人之辞也。”
(3).祝福；祭祀。 唐 柳宗元 《礼部为百官上尊号表》：“帝德广运，而尊号犹闕；郊庙备礼，而祝嘏无词。” 宋 叶适 《兵部尚书赵公墓志铭》：“民感其意，即城隍敞大堂分建十一祠，祝嘏荐献，如神明焉。”
(4).祝贺寿辰。多用于皇室贵族等。《清史稿·德宗纪一》：“諭本年万寿毋庸告祭，停升殿礼，免各省文武大员来京祝嘏。” 清 毛祥麟 《对山馀墨·某公子》：“探知公子诞辰，特来祝嘏。”
百年
(1) 指很多年
百年老屋,尘泥渗漉。——明· 归有光《项脊轩志》
百年大计
(2) 指人的一生;一辈子
百年之后,即死了以后
庄严
佛家语。佛家对表相事物,或心理行为的道德意义的修饰、加强,称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严
相存
(1).互相问候。《文选·司马相如＜长门赋＞》：“孔雀集而相存兮，玄猨啸而长吟。” 李善 注引《说文》：“存，恤问也。” 三国 魏 曹操 《短歌行》：“越陌度阡，枉用相存。”
(2).共活。 北齐 颜之推 《颜氏家训·涉务》：“夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。”
往来
(1) 去和来
往来种作。——晋· 陶渊明《桃花源记》
往来视之。——唐· 柳宗元《三戒》
往来翕忽。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》
往来而不绝。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
(2) 交往;过从
老死不相往来。——《史记·货殖列传》
诚欲往来。——唐· 柳宗元《柳河东集》
(3) 交往的人
往来无白丁。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
颓废
颓毁荒废
颓废情绪
颓废派
寻址
(1)
(2) 寻找地址
(3) 把信息存入记忆库或存储装置内
毗卢
(1).佛名。 毗卢舍那 (亦译作 毘卢遮那 )之省称。即 大日如来 。一说，法身佛的通称。 宋 苏辙 《夜坐》诗：“知有 毗卢 一逕通，信脚直前无别巧。”
(2).见“ 毗卢帽 ”。
不妨
(1)
最好还是
你不妨现在就告诉他
(2)
无任何害处
你不妨去碰碰运气
(3)
表示怀疑或不确定
我不妨说,传导声音的机械装置是完善的
顶礼
跪下,两手伏地,以头顶着所尊敬的人的脚,是佛教徒最高的敬礼
顶礼膜拜
观音
见“观世音”
传闻
(1) 听到流传
传闻说你将同她结婚
(2) 通过多人才了解
(3) 辗转流传的消息
传闻多失
窑变
(1).谓制造瓷器时，由于窑里高温度的火焰使釉发生化学变化，开窑后出现意外的新奇颜色和花样。 明 宋应星 《天工开物·窑变》：“ 正德 中，内使监造御器。时宣红失传不成，身家俱丧。一人跃入 * ，托梦他人造出，竞传窰变，好异者遂妄传烧出鹿、象诸异物也。”
(2).喻男女中某一方中途变心。 元 张可久 《寨儿令·妓怨》曲：“ 崔夫人 嫌杀 张生 ， 冯员外 买断 苏卿 。他山障他短命，您窰变您薄情。” 元 王晔 《折桂令·问双渐》曲：“ 小苏卿 窰变了心肠，改抹了姻缘，倒换排场，强拆鸳鸯，轻分鶯燕，失配鸞凰。”
静观
冷静地分析观察
冷眼静观
忘言
(1).谓心中领会其意，不须用言语来说明。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三国 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隐士，鬚髮皆皓然，策杖从我游，教我要忘言。” 宋 陈师道 《次韵德麟植桧》：“萧萧孤竹君，忘言理相契。” 明 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。”
(2).指不借语言为媒介而相知于心的友谊。《晋书·山涛传》：“后遇 阮籍 ，便为竹林之交，著忘言之契。” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“况某等忘言斯久，知我俱深。”
(3).忘其所言；不须言说。 明 沉德符 《野获编·言事·抗疏中辍》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但权奸已败，即往事果真，亦当忘言，此等追叙，似乎蛇足。”
五言
(1).五德之言。《书·益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。” 孔 传：“以出纳仁、义、礼、智、信五德之言，施于民以成化。” 唐 韩愈 《进士策问》之十一：“彰施五色，出纳五言。”
(2).五个字的句子。 鲁迅 《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》：“对课也渐渐地加上字去，从三言到五言，终于到七言。”
(3).见“ 五言诗 ”。
颠末
本末；前后经过情形。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷六：“ 世南 既登览山川之奇秀，且得考覈其事之颠末，故详纪之，以告来者。” 清 恽敬 《答蒋松如书》：“数月来为吏事所苦，不得暇， 鹿耔 颇与知颠末，是以不及作报。” 夏承焘 《＜又玄集＞后记》：“爰付影印，以广流传，并识得书颠末如此。”
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