原文
九月从时豫，三乘为法开。中霄日天子，半座宝如来。
摘果珠盘献，攀萸玉辇回。
愿将尘露1-1点，遥奉光明台。
诗词问答
问：《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》的作者是谁？答：李从远
问：该诗写于哪个朝代？答：唐代
问：该诗是什么体裁？答：五律
全唐诗：卷105_7
参考注释
九月
(1) 格里历(即阳历)每年的第九个月
(2) 第九个太阴月
(3) 九个月
从时
顺从时宜；顺从时令。《左传·僖公二十年》：“二十年春，新作南门。书，不时也。凡啟塞，从时。” 孔颖达 疏：“啟塞之事，犹得从宜而脩之。”《左传·昭公七年》：“故政不可不慎也。务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。” 杜预 注：“顺四时之所务。”《国语·越语下》：“臣闻从时者，犹救火追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。”《宋书·礼志一》：“古者从时脉土，以训农功，躬耕帝籍，敬供粢盛。”
三乘
三乘车。每乘四马。 殷 商 时为下大夫的仪制。《礼记·少仪》：“贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。” 郑玄 注：“此盖 殷 制也。”
(1).佛教语。一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深不同的解脱之道。亦泛指佛法。《魏书·释老志》：“初根人为小乘，行四諦法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则俢六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥歷长远，乃可登佛境矣。”《西游记》第二回：“妙演三乘教，精微万法全。” 潘飞声 《甘露寺》诗：“荒苔佛座参三乘，老树僧房坐六朝。”
(2).道教语。谓以 元始天尊 所传为大乘上法，属洞真部；以 灵宝天尊 所传为中乘中法，属洞元部；以 道德天尊 所传为小乘初法，属洞神部。《云笈七籤》卷一：“精研三乘，详观四辅。”
为法
(1).制定法律。《史记·曹相国世家》：“百姓歌之曰：‘ 萧何 为法，顜若画一； 曹参 代之，守而勿失。’”
(2).成为法则。 唐 韩愈 《进学解》：“吐辞为经，举足为法。”
中霄
犹中天，高空。 唐 李从远 《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“中霄日天子，半座宝如来。”
日天子
佛教称 观世音菩萨 的化身。也称 宝光天子 、 宝意天子 。 隋 吉藏 《法华义疏》卷一：“ 宝光天子 者，谓 日天子 也……復有经云： 观世音 名 宝意 ，作 日天子 。”
如来
佛的别名。梵语意译。“如”，谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。又为 释迦牟尼 的十种法号之一。《金刚经·威仪寂静分》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 南朝 宋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“仰弘如来，宣扬法雨；俯授法师，威仪允举。”《西游记》第七回：“众神随至 寳莲臺 下啟知， 如来 召请。” 清 赵翼 《大石佛歌》：“是谁凿破山骨裂，幻出如来身半截。”
珠盘
(1).即珠槃。 北周 庾信 《周太子太保步陆逞神道碑》：“既珠盘歃血，定 楚国 之连名；匕首登坛，反 齐 人之侵地。”参见“ 珠槃玉敦 ”。
(2).精美的盘。 唐 孟浩然 《张郎中梅园作》诗：“綺席铺兰杜，珠盘折芰荷。” 清 吴伟业 《楚两生歌》：“一丝縈曳珠盘转，半黍分明玉尺量。”
(3).算盘。 清 蒲松龄 《聊斋志异·爱奴》：“岁杪，携珠盘至。生勃然忿极。姑听其算。”
珠槃：珠饰的盘。古代盟会所用。亦指盟文或订盟。 明 张煌言 《感怀兼悼延平王》诗：“拟将威斗却 居延 ，捧读珠槃事渺然。” 樊增祥 《后彩云曲》：“朝云暮雨秋復春，坐见珠盘和议成。”参见“ 珠槃玉敦 ”。
玉辇
天子所乘之车，以玉为饰。 晋 潘岳 《籍田赋》：“天子乃御玉輦，荫华盖。” 唐 杜牧 《洛阳长句》诗之二：“ 连昌 绣岭 行宫在，玉輦何时父老迎？” 清 纳兰性德 《王明君》诗：“椒庭充选后，玉輦未曾迎。”
尘露
(1).微尘滴露，喻事物微小不足称。 三国 魏 曹植 《求自试表》：“冀以尘露之微，补益山海；萤烛末光；增辉日月。” 晋 葛洪 《抱朴子·释滞》：“况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫釐之损者乎！” 宋 司马光 《言遣奠札子》：“此虽圣明所自知，然臣区区尚欲以尘露之微，助山海之大，庶几万一或有所益焉。”
(2).犹言风霜，比喻辛劳。《宋书·谢庄传》：“陛下今蒙犯尘露，晨往宵归，容恐不逞之徒，妄生矫诈。” 唐 元稹 《报雨九龙神文》：“是月己巳，刺史 稹 以二从事蒙受尘露，百里诣龙，为七邑民赴诉不雨。”
(3).尘飞露干，比喻时间短促。 三国 魏 阮籍 《咏怀诗》之三二：“人生若尘露，天道邈悠悠。”
光明
(1)
(2) 明亮的
瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明。——《祝福》
(3) 比喻正义或有希望
光明大道
母亲沉痛的三言两语的诉说以及我亲眼见到的许多不平事实,启发了我幼年时期反抗压迫追求光明的思想。——《回忆我的母亲》
(4) 没有私心
光明磊落
心地光明
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