朱子语类(第4页)：

• 卷五十八 孟子八

  　　◎万章上　　△问舜往于田章并下章　　黄先之说："舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。"曰："圣人一身浑然天理，故极天下
  作者：宋·黎靖德编
• 卷五十九 孟子九

  　　◎告子上　　△性犹杞柳章　　问："告子谓'以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬'，何也？"曰："告子只是认气为性，见得性有不善，须拗他方善。此惟是程先生断得定，所谓'性即理也'。"〔至〕　　孟子与告子论杞
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• 卷六十 孟子十

  　　◎尽心上　　△尽其心者章　　"尽其心者，知其性也。""者"字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。〔文蔚〕　　李问"尽其心者，知其性也"。曰："此句文势与'得其民者，得其心也'相似。
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• 卷六十一 孟子十一

  　　◎尽心下　　△尽信书章　　孟子说"尽信书不如无书"者，只缘当时恁地战斗残戮，恐当时人以此为口实，故说此。然"血流漂杵"，看上文自说"前徒倒戈，攻其后以北"，不是武王杀他，乃纣之人自蹂践相杀。荀子云
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• 卷六十二 中庸一

  　　◎纲领　　中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！〔方子〕　　中庸，初学者未当理会。〔升卿〕　　中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。〔
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• 卷六十三 中庸二

  　　◎第二章　　或问"君子之中庸也，君子而时中"。曰："君子只是说个好人，时中只是说做得个恰好底事。"〔义刚〕　　问"时中"。曰："自古来圣贤讲学，只是要寻讨这个物事。"语讫，若有所思然。他日又问，先
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• 卷六十四 中庸三

  　　◎第二十章　　"'修道以仁。'修道，便是说上文修身之道，自'为政在人'转说将来。'修道以仁'，仁是筑底处，试商量如何？"伯丰言："克去己私，复此天理，然后得其修。"曰："固是。然圣贤言'仁'字处，
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• 卷六十五 易一

  　　◎纲领上之上　　△阴阳　　阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。〔淳〕　　阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是"分阴分阳，两仪立焉"；做一个看，只是一个消长。〔文蔚〕
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• 卷六十六 易二

  　　◎纲领上之下　　△卜筮　　易本为卜筮而作。古人淳质，初无文义，故画卦爻以"开物成务"。故曰："夫易，何为而作也？夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。"此易之大意如此。〔谟〕　　古人淳质，遇事无许多
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• 卷六十七 易三

  　　◎纲领下　　△三圣易　　上古之易，方是"利用厚生"，周易始有"正德"意，如"利贞"，是教人利於贞正；"贞吉"，是教人贞正则吉。至孔子则说得道理又多。〔闳祖〕道夫录云："'利贞'，'贞吉'，文王说底
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• 卷六十八 易四

  　　◎乾上　　问："'乾坤'，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？"曰："作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。"〔可学〕以下总论乾坤。　　乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是
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• 卷六十九 易五

  　　◎乾下　　文言上不必大故求道理，看来只是协韵说将去。"潜龙勿用，何谓也"以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说"乾之用"、"乾之时"、"乾之义"，也难分别。到了，时似用，用似义。
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• 卷七十 易六

  　　◎屯　屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。〔贺孙〕　　"屯'利建侯'，此占恐与乾卦'利见大人'同例，亦是占者与爻相为主宾也。"曰："然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者
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• 卷七十一 易七

  　　◎噬嗑　　彖辞中"刚柔分"以下，都掉了"颐中有物"，只说"利用狱"。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。〔渊〕　　张元德问："易中言'刚柔分'两处。一是噬嗑，一是节。此颇难解。"曰："据某所见，只是一卦
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• 卷七十二 易八

  　　◎咸　　"否泰咸恒损益既济未济，此八卦首尾皆是一义。如咸皆是感动之义之类。咸内卦艮，止也，何以皆说动？"曰："艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉
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• 卷七十三 易九

  　　◎困　　"困卦难理会，不可晓。易中有数卦如此。系辞云：'卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。'困是个极不好底卦，所以卦辞也做得如此难晓。如蹇剥否睽皆是不好卦，林录云："却不好得分明，故易晓。"
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• 卷七十四 易十

  　　◎上系上　　系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。　　上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又
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• 卷七十五 易十一

  　　◎上系下　　"圣人有以见天下之赜"，"赜"字在说文曰："杂乱也。"古无此字，只是"啧"字。今从"赜"，亦是口之义。"言天下之至赜而不可恶"，虽是杂乱，圣人却於杂乱中见其不杂乱之理，便与下句"天下之
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• 卷七十六 易十二

  　　◎系辞下　　问："'八卦成列'，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云'之类'，如何？"曰："所谓'成列'者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云'之类'。"〔学履〕　　问："'八卦成列，象在其
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• 卷七十七 易十三

  　　◎说卦　　"赞於神明"，犹言"治於人"相似，谓为人所治也。"赞於神明"，神明所赞也。圣人用"於"字，恁地用。不然，只当说"幽赞神明"。此却是说见助於神明。〔渊〕　　"赞"，只是"赞化育"之"赞"，
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