“文以载道，儒者无不能言之”阅读答案及原文翻译

文以载道，儒者无不能言之。夫道岂深隐莫测，秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉！万事当然之理，是即道矣。故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。大至于治国平天下，小至于一事一物、一动一言，无乎不在焉。文其道之一端也，文之大者为六经，固道所寄矣。降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言皆足以明道。再降而稗官小说，似无与于道矣，然《汉书·艺文志》列为一家，历代书目亦皆著录。岂非以荒诞悖妄者？虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤！
河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直。不喜以心性空谈，标榜门户；亦不喜才人放诞，诗坛酒社，夸名士风流。是以退食之馀，惟耽怀典籍；老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。《滦阳消夏录》等五书，ㄈ诡奇谲，无所不载，洋恣肆，无所不言。而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩。故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没。而先生之书，则梨枣屡镌，
久而不厌，是则华实不同之明验矣。顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目，如明人之刻《冷斋夜话》者，读者病焉。
时彦夙从先生游，尝刻先生《姑妄听之》，附跋书尾，先生颇以为知言。迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第。篝灯手校，不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。虽先生之
著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀，于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。嘉庆庚申八月，门人北平盛时彦谨序。
（选自《〈阅微草堂笔记〉原序》）
河间纪文达公，久在馆阁，鸿文巨制，称一代手笔。或言公喜诙谐，嬉笑怒骂，皆成文章。今观公所署笔记，词意忠厚，体例谨严，而大旨悉归劝惩，殆所渭是非不谬于圣人者与！虽小说，犹正史也。公自云：“不颠是非如《碧云騢》，不挟恩怨如《周秦行纪》，不描摹才子佳人如《会真记》，不绘画横陈如《秘辛》，冀不见摈于君子。”盖犹公之谦词耳。公之孙树馥、来宦岭南。从索是书者众，因重浸板，树馥醇谨有学识，能其官，不堕其家风云。
道光十五年乙末春日．龙溪郑开僖识。
（选自《〈阅微草堂笔记〉郑序》）
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．惟耽怀典籍 耽：沉迷，爱好
B．时彦夙从先生游 夙：先前，早年
C．然鱼鲁之舛差稀 舛：困厄，不顺利
D．冀不见摈于君子 摈：排斥，抛弃
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
A．其言皆足以明道 其皆出于此乎
B．冀不见摈于君子 为降虏于蛮夷
C．是则华实不同之明验矣 此则岳阳楼之大观也
D．因重锓板 因之以饥馑
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．盛时彦认为读书人都可以做到“文以载道”，所谓“道”，就是万事万物本质的道理。大到治国平天下，小到一事一物，一言一行，都有“道”的踪迹。
B．盛时彦认为纪晓岚学识渊博却著作不丰，辜负了天下厚望，而天性耿直，不喜空谈标榜门户，也不喜欢才人放肆荒诞，结诗社、酒社，夸耀名士风流。
C．盛时彦针对《姑妄听之》这本书各种版本愈加模糊难辨，便将五卷书合为一本，但还是保存原来的次序，长夜里在灯下亲自校正不敢怠慢，不避辛劳。
D．郑开禧认为纪晓岚长时间置身馆阁，所作文章气势宏大，堪称一代手笔，尤其《微草堂笔记》更是信手拈来而成的锦绣文章，既是小说，也是正史。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。 （10分）
（1）顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目，如明人之刻《冷斋夜话》者，读者病焉。
（2）今观公所著笔记，词意忠厚，体例谨严，而大旨悉归劝惩，殆所谓是非不谬于圣人者与！
参考答案
4．（3 分）C （此处“舛” 应为“错误、错乱” 意。）
5．（3 分）C （均表示判断）
6．（3 分）D（文中言“虽小说，犹正史也” ，虽然是小说，也像正史。）
7．（5 分）（1 ）只是翻印盗版的太多，（其中的）错误实在太多，而且还有妄自标出回目，就像明朝人翻刻的《冷斋夜话》一样，受到读者的诟病。
（“顾” 、“讹误” 、“病” 各1 分，句意2 分）
（5 分）（2 ）现在我看到先生所作的《阅微草堂笔记》，内容质朴厚实，体例规范严谨，而且主要中心思想都归结于劝善惩恶，这大概就是所谓的“ 圣人善于明辨是非” 吧！
（“忠厚” 、“ 悉” 、“劝惩” 、“殆……与”各1 分，句意 1 分）
参考译文：
文章是用来阐释道理的，儒家之人都可以通过文章来抒发感情。那么所谓的大道难道真的是讳莫如深、高深莫测、秘密不传，就像佛家的心印，道家的口诀一样吗！万事本来如此的道理，就是大道了。所以道在天地之间，好像水银泻地，颗颗圆润；好像千江有水千江月，处处皆见。大到治国平天下，小到在一事一物一言一行，都蕴涵着道的踪迹。文章只是道理的一个方面。文章中的大者是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋》，这是道的寄托所在，再下面就是历朝各代的史书，再下面就是各位贤人的著述，再下面就是所谓百家的文集，这又是文章里的一方面，它们的言论足以阐明道理；再下面就是稗官野史、演义小说，看似与道毫无关联，可是诸如汉代诗赋传奇志怪列谈已自成一家，历代书典回目也都有所著述、收录，难道都以荒诞悖妄者而一概而论吗？它们的言论也足以阐明道理。虽然不能充数在以上的大者之列，其宗旨也是近于正道，对于世道人心也未尝没有助益呀！
河间先生纪公以学问文章辜负天下重望（此指纪晓岚著作不丰，辜负天下文人期盼。），而天性孤傲耿直，不喜欢空谈心性借以标榜门户，也不喜欢才人放诞诗社酒社，夸耀名士风流。所以在茶余饭后，只耽溺心系典籍，老来懒于考经索典，就开始收集异闻，不时做做笔记，用来寄托心里想说的话。《滦阳消夏录》等五篇奇幻诡谲无所不载，博大放旷无所不言，而宏观大旨则归结于醇厚方正，想要使人知道什么才是劝善惩恶，所以它是一部纠正邪淫疏导欲望的奇书，像那些鸳鸯蝴蝶、才子佳人之类无病呻吟的小说，虽然在当时流行传诵，而终逃不出被人遗忘湮没的命运。可是纪先生的《阅微草堂笔记》，则再刻发行数版，弥久而不令人生厌。这就是华而不实与敦实笃厚两相比较的最好见证。可是我也看到翻印盗版的太多，其中舛误错漏不胜枚举，而且还有妄自标榜回目像明朝人翻刻《冷斋夜话》的，致使读者受到蒙蔽伤害。
当时我（作此序者：盛时彦）跟随先生游习，曾经出版过先生的《姑妄听之》，并且还在他的书后作跋，先生很以为是他的知己之言。近来各种盗版愈加猖狂泛滥，于是我请求先生，将五篇文章（《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》）合而为一，而还各自保存其原来出处，我长夜对灯亲自校正不避辛劳，不敢怠慢，又请先生检视一遍，然后摹版刻印。虽然先生的著作不必单单借助此次的刻本用来流传，但是诸如鱼鲁二字之舛谬一定会少于先生存世的其他刻本，或许这不也是一种小小的补助吗。
嘉庆庚申八月纪先生门人北京盛时彦恭谨作序。
河间先生、文达公、纪昀、纪晓岚，久在书馆内阁，鸿文巨制，称一代手笔。（曾任四库全书馆总篡官，篡定《四库全书总白提要》，受到乾隆皇帝嘉奖。）有的说文达公喜欢幽默诙谐，嬉笑怒骂，皆信手拈来而成锦绣文章。今天我看到先生所著的《阅微草堂笔记》，词意忠厚、体例谨严。而宏观大旨皆归结于劝善惩恶，这岂不就是所说的‘圣人善于分辨是非’吗？！虽然体裁是小说，但好像是正史啊！文达公自己说：“不颠倒是非就像《碧云霞》；不私挟恩怨像《周秦行纪》；不描摹才子佳人像《会真记》；不描摹刻画yin6*秽像《秘辛》，希望不见怪于君子。”大概还是文达公的谦词吧。文达公的孙子纪树馥、来岭南为官。有很多人向他索要此书．于是决定再版发行，树馥醇厚严谨富有学识，勤政爱民，是一个好官、没有堕落先生家风。
道光十五年乙末春日，龙溪郑开僖鉴此。

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